মহানবী (সা.) কি বলেছেন, ঈসা (আ.) আকাশ থেকে নামবেন?

চৌদ্দশ বছর আগে মহানবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের (রা.) বহু শতাব্দী পরের এক যুগের খবর দিয়েছিলেন। সেই সব ভবিষ্যদ্বাণীর মধ্যে একটি ছিল প্রশ্নের আকারে। হযরত আবু হুরায়রা (রা.) সেটি মনে রেখে বর্ণনা করেছেন:

হাদীসটি সহীহ, এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আহমদী মুসলমানরা এটি পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে মানেন। প্রশ্ন শুধু এর অর্থ নিয়ে। অনেকে বলেন, এই হাদীস প্রমাণ করে যে ঈসা (আ.) আকাশে জীবিত আছেন, আর সেখান থেকে নেমে আসবেন। চলুন হাদীসের শব্দগুলো মন দিয়ে দেখি।

“আকাশ” শব্দটি কোথায়?

হাদীসটি আবার পড়ুন। “ইবনে মরিয়ম তোমাদের মাঝে নাযিল হবেন।” কোথা থেকে? হাদীস তা বলেনি। “আকাশ থেকে” (মিনাস সামা) কথাটি এখানে নেই।

প্রথম কথা হলো, হাদীসে “আকাশ থেকে” শব্দটি উল্লেখই নেই। “আকাশ থেকে নামবেন” কথাটি পরবর্তীকালে মানুষের মুখে মুখে যুক্ত হয়েছে, মহানবী (সা.)-এর মুখ থেকে নয়।

তাহলে বাকি থাকে দুটি শব্দ, যা নিয়ে ভুল বোঝাবুঝি হয়: “নাযিল” আর “ইবনে মরিয়ম”।

“নাযিল” মানে কি আকাশ থেকে পড়া?

আরবিতে “নাযালা” মানে নামা, অবতীর্ণ হওয়া, আবার কোথাও এসে থামা বা অবস্থান নেওয়াও। কুরআনে এই শব্দ এমন অনেক কিছুর জন্য ব্যবহার হয়েছে, যা আকাশ থেকে টুপ করে পড়েনি। স্বয়ং মহানবী (সা.)-এর আগমন সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:

মহানবী (সা.) মক্কায় মা আমিনার কোলে জন্মেছিলেন। কেউ বলেন না তিনি আকাশ থেকে নেমেছিলেন। অথচ কুরআন তাঁর জন্যই “নাযিল” শব্দ ব্যবহার করেছে। কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা আসে, সম্মান বোঝাতে তাকে “নাযিল” বলা হয়। এই শব্দের আরও উদাহরণ নিয়ে এই সাইটে আলাদা একটি লেখা আছে।

“ইবনে মরিয়ম” কে?

সবচেয়ে বড় প্রশ্ন এটাই। যেহেতু কুরআন স্পষ্ট বলেছে ঈসা (আ.) মৃত্যুবরণ করেছেন, আর মৃতরা পৃথিবীতে ফিরে আসেন না, তাই হাদীসের “ইবনে মরিয়ম” একজন নতুন ব্যক্তি, যিনি ঈসা (আ.)-এর গুণ আর দায়িত্ব নিয়ে আসবেন।

হাদীসের শেষ অংশটিই এর ইঙ্গিত দেয়: “তোমাদের ইমাম হবেন তোমাদেরই মধ্য থেকে।” যিনি আসবেন, তিনি এই উম্মতেরই একজন।

সহীহ বুখারীতে আরেকটি সূক্ষ্ম প্রমাণ আছে। মহানবী (সা.) বলেছেন, তিনি ঈসা, মূসা ও ইবরাহীম (আ.)-কে দেখেছেন, আর ঈসা (আ.)-এর বর্ণনা দিয়েছেন: লালচে বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল, চওড়া বুক (সহীহ বুখারী, হাদীস ৩৪৩৮)। আবার এক স্বপ্নে কাবা তাওয়াফের সময় তিনি যে “ইবনে মরিয়ম”-কে দেখেছেন, যার পরপরই দাজ্জালকেও দেখেছেন, তাঁর বর্ণনা ভিন্ন: বাদামি বর্ণের, সোজা চুল (সহীহ বুখারী, হাদীস ৩৪৪১)। এই পার্থক্য থেকে বোঝা যায়, মহানবী (সা.) নিজেই আগামী ঈসার দৈহিক বৈশিষ্ট্য অতীতের ঈসা ইবনে মরিয়ম থেকে ভিন্ন বলে বর্ণনা করেছেন। দুজন আলাদা মানুষ।

একজনের নামে আরেকজনকে ডাকা আরবি ভাষার পরিচিত রীতি। সহীহ বুখারী থেকে এর উদাহরণ আছে: রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াসের দরবার থেকে বেরিয়ে আবু সুফিয়ান মহানবী (সা.)-কে বলেছিলেন “ইবনে আবী কাবশা” (সহীহ বুখারী, হাদীস ৭)। মহানবী (সা.) আবু কাবশার ছেলে ছিলেন না। আবু সুফিয়ান এই নাম দিয়েছিলেন একটি সাদৃশ্যের কারণে। আমরাও তো দানশীল মানুষকে বলি “হাতেম তাঈ”। এতে কেউ ভাবে না, সেই প্রাচীন হাতেম কবর থেকে উঠে এসেছেন।

প্রসিদ্ধ সূফী বুযুর্গ মুহিউদ্দীন ইবনে আরাবী (রহ.)-এর একটি বক্তব্যও তফসীরে আরাইসুল বায়ান (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬২)-এর বরাতে উদ্ধৃত হয়েছে: শেষ যুগে তাঁর অবতরণ হবে ভিন্ন দেহে।

যে প্রশ্নগুলো ওঠে

মহানবী (সা.) তো স্পষ্ট নাম ধরে “ইবনে মরিয়ম” বলেছেন। রূপক অর্থ নেওয়ার দরকার কী?

দরকারটা তৈরি করেছে কুরআন নিজেই। কুরআন বলেছে, ঈসা (আ.) মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর মুখ দিয়েই কিয়ামতের দিন বলা হবে: “যখন তুমি আমাকে মৃত্যু দিলে” (সূরা আল-মায়েদা ৫:১১৮)। মহানবী (সা.)-এর কথা কখনো কুরআনের বিপরীত হতে পারে না। তাই দুটোকে মেলালে একটাই অর্থ দাঁড়ায়: ভবিষ্যতের “ইবনে মরিয়ম” এই উম্মতের একজন, যিনি ঈসা (আ.)-এর গুণে গুণান্বিত। কুরআনও মরিয়মপুত্রের উল্লেখকে বলেছে “দৃষ্টান্ত স্বরূপ” (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৫৮)। আর ভবিষ্যদ্বাণীতে রূপকের ব্যবহার কুরআন-হাদীসের পরিচিত রীতি।

আকাশ থেকে না নামলে “নাযিল” শব্দ কেন বলা হলো? “আসবেন” বললেই তো হতো।

কারণ “নাযিল” শব্দটি সম্মান আর আল্লাহর পক্ষ থেকে আসার ভাব বহন করে। এর ব্যাখ্যা হলো, মসীহের আগমনের জন্য এই শব্দ তাঁর গুরুত্ব, বরকত আর আধ্যাত্মিক মর্যাদা বোঝায়; আকাশ থেকে দেহসহ পড়া নয়। মহানবী (সা.), লোহা, গৃহপালিত পশু, পোশাক, সবকিছুর জন্যই কুরআনে এই শব্দ এসেছে। যিনি আল্লাহর প্রেরিত, তিনি “নাযিল” হন, যদিও তাঁর জন্ম হয় এই পৃথিবীরই কোনো ঘরে।

তাহলে প্রতিশ্রুত “ইবনে মরিয়ম” কে?

প্রতিশ্রুত ইমামকে মহানবী (সা.) “ইবনে মরিয়ম” বলেছেন, কারণ তিনি হবেন এই উম্মতের মসীহ। মসীহ নাম আর মসীহের দায়িত্ব নিয়েই তিনি আসবেন। আহমদীয়া মুসলিম জামাত বিশ্বাস করে, এই ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হয়েছে হযরত মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী (আ.)-এর মাধ্যমে, যিনি এই উম্মতের মধ্য থেকেই এসেছেন এবং প্রতিশ্রুত মসীহ ও মাহদী হওয়ার দাবি করেছেন। হাদীসের শব্দ “তোমাদের ইমাম তোমাদেরই মধ্য থেকে” এই কথার সাথেই পুরোপুরি মেলে।