দ্বীন পূর্ণ হয়েছে, তবে সারা পৃথিবীতে পৌঁছানোর কাজ কার?

একজন বাবুর্চি একটি অসাধারণ খাবার রান্না করলেন। স্বাদে, গন্ধে, পুষ্টিতে কোনো খুঁত নেই। খাবারটি পূর্ণ। কিন্তু গ্রামের দূরের ঘরগুলোতে সেই খাবার পৌঁছাতে হলে পথ লাগে, বাহন লাগে, সময় লাগে।

রান্না পূর্ণ হওয়া এক কথা। সবার ঘরে পৌঁছে দেওয়া আরেক কথা। এই সহজ পার্থক্যটি মনে রাখলে আজকের আপত্তিটি নিজেই খুলে যায়।

আপত্তিটি কী?

আপত্তিতে বলা হয়, হযরত মির্যা গোলাম আহমদ (আ.) লিখেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দ্বারা দ্বীন প্রচারের কাজ পূর্ণভাবে হয়নি, তিনি পূর্ণ প্রচার করেননি, “আমি পূর্ণ করেছি।” সূত্র: রূহানী খাযায়েন ১৭ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৩, পাদটীকা (তোহফায়ে গোলড়বিয়া)।

এভাবে উপস্থাপন করলে মনে হয়, তিনি নিজেকে মহানবী (সা.)-এর চেয়ে বড় কাজের দাবিদার বানিয়েছেন। কিন্তু মূল লেখাটি এমন নয়।

মূল লেখাটি কী বলে?

উৎস প্রবন্ধে উদ্ধৃত সেই পাদটীকার মূল কথা এরকম: মহানবী (সা.)-এর ওপর অর্পিত দ্বিতীয় দায়িত্ব ছিল হেদায়াতের প্রচার ও প্রসারকে পূর্ণতা দেওয়া। কিন্তু তাঁর যুগে প্রচারের মাধ্যম আর উপকরণ ছিল না বলে তখন সারা বিশ্বে তা পৌঁছানো সম্ভব ছিল না। তাই সূরা জুমুআর আয়াত “ওয়া আখারীনা মিনহুম”-এ মহানবী (সা.)-এর আরেকটি আগমনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। সেই কাজ মহানবী (সা.) তাঁর বুরুযী (প্রতিচ্ছবিরূপ) আগমনের মাধ্যমে সম্পন্ন করেছেন, এমন যুগে যখন সব জাতির কাছে ইসলামের বাণী পৌঁছানোর উপায় তৈরি হয়ে গেছে।

বাক্যটি আবার পড়ুন। কাজটি কে সম্পন্ন করছেন? মহানবী (সা.) নিজেই, তাঁর দ্বিতীয় আধ্যাত্মিক আগমনের মাধ্যমে। এখানে মহানবী (সা.)-এর পাশে আলাদা কোনো ব্যক্তিকে দাঁড় করানো হয়নি।

একই কথা হযরত মসীহ মওউদ (আ.) তাঁর এক বক্তৃতায় আরও খুলে বলেছেন। বক্তব্যটি এই: মহানবী (সা.)-কে যে ইতমামে নেয়ামত আর ইকমালে দ্বীন দেওয়া হয়েছিল, তার দুটি দিক আছে। প্রথমটি হেদায়াতের পূর্ণতা, দ্বিতীয়টি এই হেদায়াতের পূর্ণ প্রচার। প্রথমটি হয়েছে মহানবী (সা.)-এর প্রথম আগমনে; আর দ্বিতীয়টির জন্য রয়েছে তাঁর বুরুযী আগমন, যা এই যুগে ঘটছে। (মলফুযাত, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯-১০)

কুরআন কোন পূর্ণতার কথা বলেছে?

বিদায় হজের সময় অবতীর্ণ আয়াতটি সবারই জানা:

এটি শিক্ষার পূর্ণতা। শরীয়তে আর কিছু যোগ হবে না। হযরত মির্যা সাহেবও এটাই বিশ্বাস করতেন। কিন্তু একই কুরআন বলে, মহানবী (সা.) এসেছেন সমগ্র মানবজাতির জন্য:

মহানবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া কিংবা দূরপ্রাচ্যের মানুষ ইসলামের নামও শোনেনি। এটা তাঁর কোনো ত্রুটি নয়; সে যুগে জাহাজ, ছাপাখানা, ডাক, টেলিগ্রাফ কিছুই ছিল না। শিক্ষা পূর্ণ ছিল, কিন্তু পৃথিবীজুড়ে তা পৌঁছানোর কাজ সময়ের অপেক্ষায় ছিল।

সূরা জুমুআর প্রতিশ্রুতি

এই সময়ের কথাই আল্লাহ সূরা জুমুআয় বলে দিয়েছেন:

এই আয়াত নাজিল হলে সাহাবীরা জিজ্ঞেস করেছিলেন, এরা কারা? মহানবী (সা.)-এর উত্তর সহীহ বুখারীতে আছে:

অর্থাৎ শেষ যুগে পারস্য বংশের এক ব্যক্তির মাধ্যমে মহানবী (সা.)-এরই শিক্ষা আবার জীবন্ত হবে। তাঁর মাধ্যমে যা হবে, তা মহানবী (সা.)-এরই কাজ, যেমন একজন শিষ্যের সাফল্য তাঁর শিক্ষকের গৌরব।

যে প্রশ্নগুলো ওঠে

দ্বীন যেহেতু পূর্ণ, তাহলে আর কারো আসার কী প্রয়োজন?

কেউ কেউ এ প্রশ্ন করেন। উত্তর আয়াতের ভেতরেই আছে। দ্বীন পূর্ণ হয়েছে, তাই নতুন শরীয়ত আসবে না। কিন্তু পূর্ণ দ্বীন প্রচারের কাজ তো খলীফা, সাহাবী, তাবেয়ী, মুজাদ্দিদরা যুগে যুগে করে গেছেন। তাঁরা কেউ দ্বীনে কিছু যোগ করেননি, শুধু পৌঁছে দিয়েছেন। হযরত মসীহ মওউদ (আ.)-এর দাবিও এটুকুই: নতুন কিছু নয়, মহানবী (সা.)-এর আনা দ্বীনকে সারা পৃথিবীতে পৌঁছানো।

তাহলে কি মহানবী (সা.)-এর মিশন অসম্পূর্ণ ছিল?

না। আল্লাহ বলেছেন, তিনি নিজ রসূলকে হেদায়াত ও সত্য ধর্মসহ পাঠিয়েছেন “যেন তিনি সকল ধর্মের উপর ইহাকে জয়যুক্ত করেন” (সূরা আত-তাওবা ৯:৩৩)। এই প্রতিশ্রুতি মহানবী (সা.)-এর মিশনের অংশ, আর তা পূর্ণ হচ্ছে তাঁর অনুসারীদের হাতে, যুগের পর যুগ ধরে। মালিকের মাল কাঁধে করে গন্তব্যে নিয়ে যাওয়া শ্রমিক কখনো মালিক হয়ে যায় না। মাল মালিকেরই থাকে।

“মহানবী (সা.)-এর দ্বিতীয় আগমন” কি পুনর্জন্মের কথা?

একেবারেই নয়। হযরত মসীহ মওউদ (আ.) এক গলতী কা ইযালা পুস্তিকায় স্পষ্ট লিখেছেন, ছায়া কখনো মূল থেকে স্বাধীন হয় না; মহানবী (সা.)-এর নবুওয়ত মহানবী (সা.)-এর কাছেই থাকে। “বুরুয” মানে আধ্যাত্মিক প্রতিচ্ছবি: একজন অনুসারী এমনভাবে নিজেকে বিলীন করেন যে তাঁর মধ্যে নেতার রং ফুটে ওঠে। কোনো আত্মা কোনো দেহে ঢোকে না।

সব মিলিয়ে: আপত্তিতে “আমি পূর্ণ করেছি” বাক্যটি আলাদা করে দেখানো হয়েছে। কিন্তু মূল লেখায় কাজটি করছেন মহানবী (সা.) নিজে, তাঁর প্রতিশ্রুত বুরুযী আগমনের মাধ্যমে। এতে তাঁর মর্যাদা কমে না, বরং প্রমাণ হয় যে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর কল্যাণধারা বন্ধ হবে না।